参考文献 1.杜维明：《杜维明文集》第三卷，武汉：武汉出版社，2002。

俄国文学家托尔斯泰，早年的一个名叫《一个地主的早晨》中片小说，就写的是这种思想的一个故事：一个年轻的地主发现他家的庄园里有一些穷苦的农民，他在一个早上走访了四户农奴，他要把她们解放出来，过上不再贫困的好日子。所以中国人表面上按礼教来说，私下里按利益来做。

但如何面对贫富差距越来越大，疯狂开采，环境破坏，造假严重，化学催熟、增大的农药、激素等造成食品危机，这些愈发严重的问题，甚至威胁到了人类的生存，社会的高速发展问题也随之大暴露。虽然他真诚的劝告，但这四户没有一户接受他的帮助。弱者依仗群体的救助可以活下来，甚至讨好集体中的领导会获得更多的好处，所以中国自古以来人际关系学就非常发达。曹操也说：不能流芳百世宁可遗臭万年。西方人进入了爆炸性的繁荣发展时期。

身体是细胞的躯壳，细胞是基因的躯壳。中国的改革开放就充分证明了这一些，把无数的百姓，从一个个集体的捆绑中释放出来，不再是集体，在生产队里消极应付的种地，而是积极努力的种自己的地，粮食就一年更比一年丰收。德的性能修持成为德行，就能完善一个人善的人格，即是仁。

约翰·白诗朗也极力认同波士顿儒学，积极推动宗教之间的对话，他曾撰文批评郝大维(David Hall)和安乐哲(Roger Ames)对内在超越的否定。有关这一本体诠释学的认识，他在1982年评述伽达默尔《真理与方法》一书时已提出，并据此以解释朱熹哲学。儒家向来缺少神化的传统，至圣先师孔子始终只有人格，不具备神格，阴阳五行一类的宇宙观是汉儒后来附益上去的，比较容易解构。这是对传统儒学过分强调内在德行修养的纠正和补充。

当年牟氏写给蔡仁厚的信函，对蔡仁厚潜心学问数十年并获累累成果无疑起着相当重要的作用。本体思考是在现象分析的基础上，从本体来掌握整全，以达到完全性的要求。

自我是孤立的个体，还是关系网的中心点？儒家是主张后者的，这是儒家的基本理念，与西方主张的狭隘的个人主义是不同的。他从来没有梦想过或幻想过要把儒学变成一枝独秀，即使是能够一枝独秀，他认为也是不健康的。从时间上来说，孔子跨越了2000多年，经过多次文化交流，在中国历史上形成了四种类型的儒学：独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型，今天已经初步形成了多元融和型儒学。他们并没有在基督教的原罪说与儒家的人性善之间作决断，相反巧妙地兼容了二者，这便是他们选取的荀子路线：承认人内在本性的善或不善不恶，而强调外在社会的恶性、原罪性。

对话之儒——波士顿儒学 波士顿儒学是在美国波士顿形成的儒家研究学派，该名称在一开始被认为是一个善意的玩笑，但现在在学术界已经出现了波士顿儒学的说法。二是重实践过于重知识，其理论亦以满足实践为归依。第三，关于自我的问题。他说，我关心中国文化，关心儒家学术，所以数十年来本乎一己学知之所得，心不容己地发为议论，撰为文字。

基本上，他的立场是文化多元，从文化多元的角度来看儒家传统所具有的精神资源。三是儒家思想与现代化问题。

他的和谐化洞见、有关的系统观和思维原则，就是直接源自《周易》，得自于《周易》的熏陶。从具体的诠释进路来看，这些原则又呈现为现象分析、本体思考、理性批判、秩序发生等四个阶段。

韩国儒学，韩国的孔子。杜维明主张必须同情地了解各方面对儒学批评的理据，构想其可能的向度，从现代性的角度审视新儒学提出的基本概念，并回应各种批评。体悟涵盖了志与知的两个生命存在的基本层面。诠释之儒——夏威夷儒学 夏威夷儒学的中心人物成中英教授提出了本体诠释学的原则，从语言、概念、观念和本体上沟通中西哲学，对中国哲学进行解构，以达到重建和创新，使之现代化，并走向世界。杜维明在岳麓书院举办的杜维明千年学府报告会上，发表了《儒家文明精神与文明对话》，进一步阐述文明之间对话的重要。这种深度的理解又不但涉及外在的世界，也涉及自我的一种认识。

这种本体诠释学观点，也可以说最早见之于《易传》所说一阴一阳之谓道。个人与社群如何健康互动，人类与自然如何持久和谐。

当互相参照得到发展之际，与南亚、伊斯兰世界文明对话将使东亚得益非浅。但是，从家庭到国家，所有层次上社会解体的危机显然证明社会正义、心灵沟通、相互理解、承担责任和休戚与共意识的需要。

他们很明显地是不同的，虽然不同，但他们可以进行对话。他们提出三个问题：第一，儒学能否成为国际哲学讨论的一个侧面或组成部分。

这种创造性吸收利用的模式，有助于他们缔造一种启蒙理性和儒家人文主义的新的综合。就像亨金（Louise Henkin）强调指出的那样，所谓亚洲或儒家价值，正如启蒙价值一样，也是具有普遍意义的。基于原来已有的历史资料与当代出土的文献资料，对孔子的生活志行、社会背景及其学派的思想取向已有了更深的理解，也从这些资料中透视出一份中华民族古典文化的深层人生观、社会观与宇宙观。他认为如果能对儒家的思想作最大幅度的哲学的理性的理解，儒家思想的现代性、后现代性、与后后现代性也都会有适当的定位和公平的评价。

所以，尽管从表面上看本体诠释学的西化色彩较浓，但它的根却是确确实实深植于中国哲学的观念之中的。从这个角度看，文化中国的观点是非常宽的，文化中国的精神资源绝对不只是儒家传统，还有道教、佛教等其他传统。

他沿着其师方东美的进路，以《易经》为一完整性、变动性和内部转化的生命体，最能会通本体诠释学的精神。（《《论语·为政》》孔子极力反对那种言行不一、夸夸其谈的人，把巧言令色、有言无行的人称为小人儒。

讨论内容涉及到各方面对儒学和当代新儒家的批评，包括自由主义、女性主义、基督教、佛教、新道家、新马克思主义（以美国杜克大学Arif Dirlik为代表）、反传统主义，以及来自历史学界的批评等。儒家东亚、伊斯兰中东、印度教的印度和佛教东南亚只是被动地接受这个西方现代化过程。

此后，每有新作问世，他都及时通过相关途径，将自己的著作捐赠给于都县图书馆。牟氏在信中说：吾观足下，沉潜有颖悟，盼能立志，顺路前进，不负此生。学者普遍认为孔子开创的儒学，具有崇实黜虚的优良传统。如果你认为这种思想是新儒家，那么我就是新儒家。

西儒……这些儒学都是文化交流的产物。实际上，我们所目睹的正是全球历史的真正起点，而不是历史的终结。

杜维明组织和主持的哈佛儒学研讨会已经有了20多年的历史，研讨会是一松散的学术组织，以结合日本汉学的会读和德国科研传统的Seminar为方法取径。主要著作：《文学欣赏的灵魂》、《语意学与真理》、《新时代哲学的信念与方法》、《文化哲学的试探》、《生命情调的抉择》、《中国哲学与现代化》、《马尔劳与中国》、《朱子哲学思想的发展与完成》、《文化与哲学的探索》、《黄宗羲心学的定位》、《中西哲学论文集》、《大陆与海外—传统的反省与转化》、《儒家思想与现代化》，编有《熊十力与刘静窗论学书简》、《儒家伦理研讨会论文集》等书。

对话之儒是杜维明，诠释之儒是成中英，继承之儒是蔡仁厚，沟通之儒是刘述先，教化之儒是汤恩佳。而且，2000年已经出版了南乐山的《波士顿儒学》的著作，正式宣告了这一学派的确立。